Napalm Breakfast

Aviso aos navegantes

2011-05-19T00:20:00.000-03:00

Me afastarei do blog e de outras redes sociais por alguns meses. Tentarei publicar qualquer pedaço interessante de informação na medida do possível. Entretanto, acho que não vai dar pra publicar coisa alguma.

Sem mais, conto com a compreensão dos meus poucos visitantes ocasionais.

Até a volta!

Leitura livre (III)

2011-05-17T23:51:00.002-03:00

L’AZUR

Stéphane MALLARMÉ

première parution : 12 mai 1866

De l’éternel azur la sereine ironie

Accable, belle indolemment comme les fleurs,

Le poëte impuissant qui maudit son génie.

À travers un désert stérile de Douleur

Fuyant, les yeux fermés, je le sens qui regarde

Avec l’intensité d’un remords atterrant,

Mon âme vide. Où fuir ? Et quelle nuit hagarde

Jeter, lambeaux, jeter sur ce mépris navrant ?

Brouillards, montez ! versez vos cendres monotones

Avec de longs haillons de brume dans les cieux

Que noiera le marais livide des automnes

Et bâtissez un grand plafond silencieux !

Et toi, sors des étangs léthéens et ramasse

En t’en venant la vase et les pâles roseaux,

Cher Ennui, pour boucher d’une main jamais lasse

Les grands trous bleus que font méchamment les oiseaux.

Encor ! que sans répit les tristes cheminées

Fument, et que de suie une errante prison

Éteigne dans l’horreur de ses noires traînées

Le soleil se mourant jaunâtre à l’horizon !

― Le Ciel est mort. ― Vers toi, j’accours ! Donne, ô matière,

L’oubli de l’Idéal cruel et du Péché

À ce martyr qui vient partager la litière

Où le bétail heureux des hommes est couché,

Car j’y veux, puisque enfin ma cervelle, vidée

Comme le pot de fard gisant au pied d’un mur,

N’a plus l’art d’attifer la sanglotante idée,

Lugubrement bâiller vers un trépas obscur...

En vain ! l’Azur triomphe, et je l’entends qui chante

Dans les cloches. Mon âme, il se fait voix pour plus

Nous faire peur avec sa victoire méchante,

Et du métal vivant sort en bleus angelus !

Il roule par la brume, ancien et traverse

Ta native agonie ainsi qu’un glaive sûr ;

Où fuir dans la révolte inutile et perverse ?

Je suis hanté. L’Azur ! l’Azur ! l’Azur ! l’Azur !

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BRISE MARINE

Stéphane MALLARMÉ

première parution : 12 mai 1866

Brise marine

La chair est triste, hélas ! et j’ai lu tous les livres.

Fuir ! là-bas fuir ! Je sens que des oiseaux sont ivres

D’être parmi l’écume inconnue et les cieux !

Rien, ni les vieux jardins reflétés par les yeux

Ne retiendra ce cœur qui dans la mer se trempe

Ô nuits ! ni la clarté déserte de ma lampe

Sur le vide papier que la blancheur défend

Et ni la jeune femme allaitant son enfant.

Je partirai ! Steamer balançant ta mâture,

Lève l’ancre pour une exotique nature !

Un Ennui, désolé par les cruels espoirs,

Croit encore à l’adieu suprême des mouchoirs !

Et, peut-être, les mâts, invitant les orages

Sont-ils de ceux qu’un vent penche sur les naufrages

Perdus, sans mâts, sans mâts, ni fertiles îlots...

Mais, ô mon cœur, entends le chant des matelots !

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Fonte: http://mallarme.direz.fr/Mallarme/PoemesDeMallarme

Leitura livre (II)

2011-04-14T01:58:00.003-03:00

"Os anormais" (Michel Foucault)

Aula de 12 de fevereiro de 1975

Fiquei com um medo que talvez seja meio obsessivo: tive a impressão, uns dias atrás - lembrando-me do que lhes disse da última vez a propósito da mulher de Sélestat, sabem, a que tinha matado a filha, cortado e comido a perna dela com repolho -, de lhes ter dito que ela havia sido condenada. Lembram-se? Não? Eu disse que ela tinha sido absolvida? Também não? Não disse nada? Pelo menos, disse alguma coisa a seu respeito? Bem, se eu tivesse dito que ela tinha sido condenada, teria sido um erro: ela foi absolvida.

(...)

____________________

"Asinaria" (Plauto)

Ato 2

Cena 4

(...)

Leonida

(...) Você insulta outras pessoas e não admite ser insultado? Sou um homem tanto quanto você é.

Vendedor de asnos

Certamente, é dessa forma.

Leonida

Acompanhe-me, então. Com sua permissão afirmo: nenhuma pessoa sequer acusou-me justamente de infâmia, nem há hoje em Atenas pessoa mais confiável que eu.

Vendedor de asnos

Talvez: mas ainda assim, hoje não será possível convencer-me a confiar este dinheiro a você, pois não o conheço. Um homem é um lobo para outro [lupus est homo homini], não um homem, quando um não conhece o caráter do outro.

(...)

____________________

"Os anormais" (Michel Foucault) - continuação

(...)

Eu achei que tinha lhes dito (o que teria sido um erro) que ela havia sido condenada por ser um período de fome e porque ela era miserável; nessa medida, ela tinha interesse em comer a filha, porque não tinha mais nada para pôr na boca. Esse argumento foi de fato empregado e quase influiu na decisão, mas ela acabou sendo absolvida. E foi absolvida em função do seguinte fato, que foi sustentado pelos advogados: que ainda havia mantimentos no seu armário e que, por conseguinte, ela não tinha tanto interesse assim em comer a filha; que ela teria podido comer toucinho antes de comer a filha, que o sistema de interesses não agia. Em todo caso, a partir disso, ela foi "absolvida". Se cometi um erro, desculpem-me. A verdade ficou estabelecida, ou restabelecida.

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"Além do bem e do mal" (Friedrich Nietzsche)

Quinta parte - aforismos e intermédios

83:
O instinto - Quando a casa arde, esquece-se até o almoço. Sim; mas logo se aproveitam as cinzas.

Leitura livre (I)

2011-03-23T05:55:00.002-03:00

"Ad Helviam matrem de consolatione" (Sêneca)

V - (...)

A desventura é grave para aquêles a quem chega inesperadamente; fàcilmente a suporta quem sempre a espera. Assim, também o ataque de um exército inimigo dispersa os soldados tomados de surprêsa; mas se preparados para a guerra antes da guerra, ordenados e prontos repelem a primeira investida, que é a mais furiosa.

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孫子兵法 (孫武)

Mestre Sun

Nos tempos antigos, os guerreiros hábeis antes tornavam-se invencíveis e só depois buscavam a vulnerabilidade do inimigo.

Zhang Yu

Tornar-te invencível significa conhecer a ti mesmo, perceber a vulnerabilidade do inimigo significa conhecer os outros.

Mei Yaochen

Esconde tua forma, mantém a ordem interna e fica atento a possíveis lacunas e descuidos do inimigo.

Mestre Sun

A invencibilidade está em ti mesmo, a vulnerabilidade está no adversário.

Du Mu

Mantendo o teu próprio exército em ordem, sempre preparado para o confronto, elimina teus vestígios e esconde tua forma, tornando-te inescrutável ao adversário. Quando percebes que podes tirar proveito do oponente, entra em ação.

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易經

5. HSU / A ESPERA (NUTRIÇÃO)

(...)

JULGAMENTO

A ESPERA.

Se você é sincero, tem a luz e o sucesso.

A perseverança traz boa fortuna.

É favorável atravessar a grande água.

(...)

Alguém se encontra diante de um perigo que deve ser superado. Fraqueza e impaciência nada conseguirão. Só o forte pode enfrentar seu destino, pois, graças à sua segurança interior, ele é capaz de resistir.

(...)

IMAGEM

Nuvens se elevam no céu: a imagem da ESPERA.

Assim o homem superior come e bebe,

permanece alegre e de bom humor.

Quando as nuvens se elevam nos céus, é sinal de chuva. Não há nada a fazer senão esperar que a chuva caia. O mesmo ocorre na vida quando o destino articula seus movimentos. Não se deve ceder a preocupações nem procurar moldar o destino com intervenções prematuras. Ao contrário, deve-se com tranqüilidade, fortificar o corpo, comendo e bebendo, e o espírito, através da alegria e do bom humor. O destino virá no seu tempo devido e então se estará preparado.

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"Ad Helviam matrem de consolatione" (Sêneca) - continuação

(...) Nunca me entreguei à sorte, mesmo quando parecia que estivesse em paz comigo; todos os favores, dos quais muito generosamente me cercava (riquezas, cargos, prestígio), coloquei-os em tal lugar de onde pudesse retomá-los, sem me aborrecer. Deixei sempre grande distância entre mim e êles: tirou-me os favores, portanto, não mos arrancou. A sorte contrária não diminui senão os homens que se deixaram enganar pela prosperidade. Os homens que se agarram a seus presentes como a coisas das quais temos perpétua propriedade e que por êles querem ser invejados pelos outros, jazem prostrados e aflitos, quando os deleites falsos e fugazes abandonam sua alma vã e pueril, que ignora qualquer prazer real; mas, quem na prosperidade não se orgulhou, não se abala se as coisas mudam. Contra um e outro estado tem uma alma invicta, cheia de firmeza já experimentada, porque experimentou na boa sorte o que é útil contra a infelicidade.

2011-03-19T17:01:00.005-03:00

Fragmentos das "Contribuições à doutrina do sofrimento do mundo" de Arthur Schopenhauer (trad. de Wolfgang Leo Maar).

§150

O consolo mais eficaz em toda infelicidade, em todo sofrimento, é observar os outros, que são ainda mais infelizes do que nós: e isto é possível a cada um. Mas o que resulta disto em relação ao todo?

Parecemos carneiros a brincar sobre a relva, enquanto o açougueiro já está a escolher um ou outro com os olhos, pois em nossos bons tempos não sabemos que infelicidade justamente agora o destino nos prepara -, doença, perseguição, empobrecimento, mutilação, cegueira, loucura, morte etc.

A história nos mostra a vida dos povos, e nada encontra a não ser guerras e rebeliões para nos relatar; os anos de paz nos parecem apenas curtas pausas, entreatos, uma vez aqui e ali. E de igual maneira a vida do indivíduo é uma luta contínua, porém não somente metafórica, com a necessidade ou o tédio; mas também realmente com outros. Por toda parte ele encontra opositor, vive em constante luta, e morre de armas em punho.

§151

Também contribui para o tormento de nossa existência, e não pouco, o impelir do tempo, impedindo-nos de tomar fôlego, perseguindo todos qual algoz de açoite. Somente não o faz com aquele que se entregou ao tédio.

§152

Mas, assim como nosso corpo explodiria, se lhes fosse subtraída a pressão da atmosfera, assim também se a pressão da necessidade, dificuldade, contrariedade e frustração das pretensões fossem afastadas da vida dos homens, sua petulância cresceria, se bem que não até estourar, contudo até as manifestações desenfreadas da loucura, mesmo do delírio. Inclusive cada um necessita sempre de um certo quantum de preocupação, ou dor, ou necessidade, como o navio de lastro para navegar de modo ereto e firme.

Trabalho, aflição, esforço e necessidade constituem durante toda a vida a sorte da maioria das pessoas. Porém se todos os desejos, apenas originados, já estivessem resolvidos, o que preencheria então a vida humana, com que se gastaria o tempo? Que se transfira o homem a um país utópico, em que tudo crescesse sem ser plantado, as pombas revoassem já assadas, e cada um encontrasse logo e sem dificuldade sua bem-amada. Ali em parte os homens morrerão de tédio ou se enforcarão, em parte promoverão guerras, massacres e assassinatos, para assim se proporcionar mais sofrimento do que o posto pela natureza. Portanto, para uma tal espécie, como a humana, nenhum outro palco se presta, nenhuma outra existência.

§156

(...)

Ninguém é mui invejável, mui deploráveis são muitos.

A vida constitui uma tarefa a ser realizada: neste sentido defunctuns é uma bela expressão.

Imaginemos que o ato da procriação não fosse uma necessidade, nem acompanhado de prezer, mas um assunto de pura reflexão racional: a humanidade então ainda subsistiria? Não possuiria, pelo contrário, cada um compaixão suficiente para com a geração vindoura, a ponto de lhe poupar o fardo da existência, ou ao menos não lhe impor o mesmo a sangue-frio?

Pois o mundo constitui o inferno, e os homens formam em parte os atormentados, e noutra, os demônicos.

(...)

De fato, a convicção de que o mundo, e portanto também o homem, é algo que propriamente não deveria ser, é adequada a nos prover de tolerância uns em relação aos outros: pois o que há de se esperar de seres sob tais predicamentos? E mesmo partindo deste ponto de vista, poder-se-ia pensar que o tratamento apropriado entre os homens, em lugar de Monsieur, Sir etc., deveria ser "companheiro de infortúnio, soci malorum, compagnon de misères, my fellow-sufferer". Por mais estranho que possa parecer, corresponde à coisa, lança sobre o outro a luz apropriada e recorda o necessário, a tolerância, paciência, piedade, amor ao próximo, indispensável a todos, e portanto de que todos são devedores.

§156 a

(...)

Pardon is the word to all (Cymbeline a. 5, sc. 5). Com qualquer estupidez, falha, vício humano, deveríamos ser tolerantes, pensando que o que temos diante de nós é somente nossa própria estupidez, falha, vício: pois trata-se dos erros da humanidade, a que também nós pertencemos, possuindo em conseqüência também todas as falhas, mesmo aquelas sobre que nos indignamos, apenas porque justamente agora não se manifestam em nós, pois não se encontram à superfície, mas repousam ao fundo, e se apresentarão ao primeiro motivo, precisamente como agora os observamos no outro; apesar de em um se ressaltar um certo tipo, em outro, um distinto, ou de não se poder negar que a medida total de todas as propriedades más em um é bem maior do que em outro. Pois a diferença das individualidades é inavaliavelmente grande.

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Eu tinha preparado algo antes disso tudo, mas resolvi apagar. Mas o trecho que retirei dos escritos filosóficos de Schopenhauer faz parte da idéia original.

O meu gosto por escrever crônicas e textos parecidos está acabando. Penso em, a partir de agora, apenas postar traduções e trechos de obras. Nada de primeira pessoa daqui pra frente. Vamos ver no que dá.

To the old times... (V)

2011-03-01T23:47:00.000-03:00

endure,

do what you're supposed to

To the old times... (IV)

2011-02-22T00:02:00.001-03:00

forgive and forget

To the old times... (III)

2011-02-18T17:41:00.000-03:00

together we stand,

divided we fall

To the old times... (II)

2011-02-16T11:39:00.000-03:00

even the greatest fortune starts with a single coin

To the old times... (I)

2011-02-11T23:30:00.002-03:00

never give up

2011-02-02T01:22:00.001-03:00

Vercingetórix larga suas armas aos pés de Júlio César (1899), Lionel-Noël Royer

"Was sich nie und nirgends hat begeben,

Das allein veraltet nie".

Ou como fora traduzido por Wolfgang Leo Maar em O mundo como vontade e como representação (parte III): "O que nunca e em lugar algum aconteceu,/Somente isto jamais envelhece". No §51 dessa grande obra Schopenhauer cita Schiller, buscando ilustrar a relação entre o ofício do historiador e do poeta.

Ora, certos detalhes da História perderam-se para sempre nos rumores populares. Como saber exatamente o que aconteceu com Vercingetórix quando entrou sozinho no campo de Júlio César para anunciar sua rendição? A poesia preenche estas lacunas com o que é esteticamente agradável. Assim, enquanto o historiador parece ser um escravo dos fatos e dados empíricos, costurando os retalhos da tapeçaria do tempo, o poeta reconstrói a História, como se desse voz aos grandes heróis e tiranos.

A poesia não é uma fonte da juventude, mas traz consigo mais sobre a felicidade e a "imortalidade" do que se imagina.

Sublime.

2010-11-10T00:55:00.000-03:00

"Por que me admirar, quando eu me vir, um belo dia, colhido pelos perigos que jamais cessaram de me rodear?"

O Vazio

2010-10-21T11:58:00.000-03:00

Soneto XXXV

2010-09-13T00:34:00.000-03:00

CESSA DE TE AFLIGIR com teus erros diversos:

A fonte tem seu limo e a rosa seus espinhos;

A nuvem, o eclipse obumbram lua e sol;

No mais tenro botão o verme horrível jaz.

Todo homem é pecador e também eu o sou,

Buscando dar razão a todos teus pecados,

A mim causando mal, se amenizo os teus erros,

Desculpas de alto honor buscando a teus pecados.

Introduzo o bom senso em teu senso perdido

(Em teu próprio adversário encontras advogado)

E a mim mesmo então um processo eu intento;

Meu ódio e meu amor travam guerra civil:

Esse amável ladrão ajudar quero, cúmplice,

Ladrão que amargamente o coração me rouba.

William Shakespeare

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Dizem por aí que Shakespeare buscou a inspiração para montar o padrão do soneto inglês nas obras de Luíz Vaz de Camões. Certamente, o grande mestre inglês sofreu de "ferida que dói, e não se sente", mas não tenho como atestar se tal influência de fato se deu. Deve haver quem diga: "Shakespeare? Admirado com uma língua tão rude e incivilizada quanto a nossa? Absurdo".

Talvez seja mesmo um absurdo. Porém, nada é perfeito - principalmente no que diz respeito à linguagem. A língua portuguesa, se comparada à sua raiz latina, carece gravemente de rigor lógico. E tal rigor parece ter se destacado através das eras em idiomas como o Alemão e o Grego mais que no idioma lusitano.

As línguas alemã e grega detêm uma grande variedade de declinações nominais que enriquecem o discurso de seus falantes com novos significados e sutilezas poéticas. Entretanto, isto pode se tornar um pesadelo para os epistemólogos e filósofos analíticos. De qualquer forma, não pretendo discutir epistemologia agora. Pretendia, na verdade, louvar nossa língua e afirmar que não duvidaria se voltassem a me contar que Shakespeare inspirou-se em Camões. Talvez ele tenha se maravilhado com a riqueza verbal da língua dos Lusíadas - algo tão brilhante e singular quanto qualquer grande obra em idioma dito "civilizado".

Oremos aos mestres Petrarca, Dante, Cervantes e ao mui grande Luíz Vaz de Camões.

No vernáculo está a identidade do povo!

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Alma minha gentil, que te partiste

Alma minha gentil, que te partiste
Tão cedo desta vida, descontente,
Repousa lá no Céu eternamente
E viva eu cá na terra sempre triste.

Se lá no assento etéreo, onde subiste,
Memória desta vida se consente,
Não te esqueças daquele amor ardente
Que já nos olhos meus tão puro viste.

E se vires que pode merecer-te
Alguma cousa a dor que me ficou
Da mágoa, sem remédio, de perder-te,

Roga a Deus, que teus anos encurtou,
Que tão cedo de cá me leve a ver-te,
Quão cedo de meus olhos te levou.

Luíz Vaz de Camões

Pela ação revela-se a intenção

2010-07-29T01:00:00.000-03:00

1 O individualista procura os próprios caprichos,
irrita-se contra todo conselho.
2 Ao insensato não agrada o discernimento,
mas publicar o que há em seu coração.
3 Onde entra impiedade, entra desonra,
e com a desonra, a vergonha.
4 As palavras de um homem são águas profundas,
a fonte da sabedoria é um regato corrente.
5 Não é bom ser parcial com o culpado
para oprimir o justo no tribunal.
6 Os lábios do insensato entram na rixa,
e sua boca provoca pancadas.
7 A boca do insensato é uma ruína,
e seus lábios uma armadilha para si mesmo.
8 As palavras da maledicência são guloseimas
que penetram até as entranhas.
9 Quem é negligente no trabalho
é irmão de quem destrói.
10 O nome do Senhor é uma torre fortificada,
nela se recolhe o justo e é defendido.
11 A fortuna é para o rico sua praça forte,
em seu pensar, é uma alta muralha.
12 O coração soberbo precede a queda,
a humildade precede a glória.
13 A quem responde antes de ouvir
tocam-lhe estultícia e vergonha.
14 O espírito do homem o sustenta na doença,
mas quem levanta um espírito abatido?
15 Um coração sensato adquire ciência,
e o ouvido dos sábios busca o saber.
16 A dádiva abre o caminho ao homem
e dá-lhe acesso junto aos grandes.
17 O primeiro a defender-se tem razão,
até chegar um outro que o impugne.
18 A sorte lançada põe fim às disputas
e decide entre os poderosos.
19 Um irmão ofendido é mais do que uma praça forte,
as disputas são como os ferrolhos de um castelo.
20 Do fruto da boca sacia-se o ventre de um homem,
farta-se do produto de seus lábios.
21 A morte e a vida estão em poder da língua:
o que alguém preferir, será o fruto que vai comer.
22 Quem encontra uma esposa encontra um bem,
e encontra um favor do Senhor.
23 O pobre fala suplicando,
porém o rico responde com dureza.
24 Há companheiros que se maltratam entre si,
mas há amigo mais fiel do que um irmão.

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Pr 18: 1-24. A circunspecção é um adorno do sábio.

A história das coisas

2010-07-28T10:42:00.002-03:00

Simplicidade (ou mantendo o coração do povo em descanso)

2010-07-26T14:10:00.002-03:00

(versão inglesa traduzida por Sérgio Barroso)

道德經:

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫¹知者不敢為也。為無為，則無不治。

Capítulo Três - Simplicidade

Não exaltar os proficientes
faz as pessoas não competirem entre si.
Não superestimar
bens difíceis de se obter
faz o povo não roubar.
Não poder ver
as coisas desejáveis
faz o coração das pessoas
não se confundir.

Desta forma:
os sábios governam
esvaziando seu desejo,
preenchendo apenas suas necessidades,
enfraquecendo suas ambições,
fortalecendo seus ossos.

Mantenha as pessoas constantemente
sem desejo de forma que não percebam.
Elas farão com que as pessoas ávidas
não se atrevam a interferir.
Aja sem interferir -
assim nada será desfeito.

Não glorificar os habilidosos previne a discórdia oriunda da competição. Não superestimar os bens raros salva o povo do roubo. Não exibir as coisas boas ou gabar-se delas não confunde os corações das pessoas.

Assim, os sábios governam de forma a aplacar seus desejos e satisfazer apenas suas necessidades, enfraquecer sua ambição e fortalecer seu centro.

De forma consistente e imperceptível, eles deixam o povo feliz e evitam que os maliciosos se atrevam a interferir. Agir sem interferir não desfaz o que está feito.

____________________
Dao De Jing [Tao Te Ching] de Laozi [Lao Tsé]. Traduções de Chinese Text Project e Hilmar Alquiros. Disponível em: http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=11591&if=en e http://www.tao-te-king.org/

Pensamentos de Dogen Zenji sobre o Budismo e a mortalidade.

2010-07-26T01:01:00.011-03:00

(Traduzido do inglês por Sérgio Barroso)
(Revisado em 11.02.11)

Questão 10. O seguinte já foi dito:

"Não te lamentes pela mortalidade;¹ há uma escapatória, que é perceber a natureza eterna do espírito. Assim como o corpo nasceu, ele morrerá, mas não o espírito. Percebe que o espírito imortal existe dentro de ti, e que aí está tua natureza essencial, sendo o corpo apenas uma morada temporária, efêmera, morrendo aqui, renascido lá. A mente continua imutável através do passado, presente e futuro. Compreender isto é libertar-se da mortalidade. Aqueles que o fazem dão fim à vida e morte do passado e, quando desprendem-se de sua forma mortal, entram no oceano da natureza. Assim que o fazem, certamente são imbuídos com as mesmas virtudes sagradas dos anjos. Aqueles que ainda não aprenderam este princípio estão condenados a repetir sua experiência de mortalidade para sempre."

Isto só pode significar que o que realmente importa é perceber [admitir] que todos nós temos uma alma imortal. O que se ganha ao gastar tempo sentado em uma almofada? Esta linha de pensamento concorda com o caminho dos budas e dos patriarcas?

Resposta 10. De forma nenhuma. Essa é a heresia de Senika.² A heresia afirma que dentro de nossos corpos há uma espécie de inteligência fantasma,³ que sabe diferenciar o bom do ruim, o certo do errado. A habilidade de sentir dor e prazer, sofrimento e contentamento se deveria a esta inteligência fantasma. E mais, tal natureza fantasmagórica poderia escapar de um corpo morto e renascer em outro. Quando achamos que o corpo está morrendo, o espírito consegue renascer em outro lugar e subsiste por toda a eternidade.

É isso que a heresia diz.

Acreditar em tal tolice e chamá-la de buddhadharma [Dharma Budista] é mais insensato do que catar pedras e acreditar que são joias. É tão estúpido que não posso fazer outra analogia. Echu,⁴ o mestre que educou um imperador da Dinastia Tang, criticava veementemente essa falácia. Quão ignorante é - elevar ao nível da sutil verdade de Buda a crença de que o espírito permanece e o corpo perece. Você está promovendo a causa primeira da mesma mortalidade de que tenta escapar. É digno de pena. Saiba que isso é pura heresia e não lhe dê atenção.

Permita-me observar que para se enxergar através dessa heresia você precisa saber que ensinamos que no Dharma Budista corpo e mente estão unidos intrinsecamente, sua natureza e seu aspecto indivisíveis - é um princípio inabalável em toda a China e Índia. Se uma religião prega que as coisas são permanentes, então tudo é permanente, tornando impossível separar-se corpo e mente. Se uma religião prega que as coisas são evanescentes, então tudo é evanescente, tornando impossível separar natureza e aspecto.⁵ Em qualquer caso não pode ser verdade que o corpo pereça enquanto o espírito sobrevive. Que fique claro também que a mortalidade é nirvana. O nirvana nunca foi discutido fora do contexto da mortalidade. Pense a respeito: sua mente - que tenta alcançar uma suposta sabedoria budista mas despreza a mortalidade, que espera que uma alma imortal se desprenda do seu corpo - ainda é uma mente dotada de compreensão e percepção que é, ela mesma, objeto da mortalidade, violando assim o preceito da eternidade. Quem pode negar isto?

Observe atentamente, e você verá que as religiões verdadeiras sempre ensinaram que o corpo e a alma estão unificados. Então, por que razão a alma deveria destacar-se do corpo e sobreviver enquanto o corpo morre? Isto implicaria que corpo e alma estão unidos algumas vezes, mas não todas as vezes, tornando todas essas religiões grandes farsas. Aqueles que pensam que a ideia é eliminar a mortalidade são culpados de odiar o Budismo. Devemos ter cuidado com tais afirmações.

Você deveria conhecer a escola de pensamento budista chamada Aspecto Universal da Natureza da Mente,⁶ que prega que por todo o reino do dharma, em toda a sua vastidão, é impossível separar natureza e aspecto ou distinguir vida e morte. Nada, nem mesmo a compreensão e o nirvana, está fora da natureza da mente. Todas as coisas e fenômenos compartilham essa mente, nada está excluído, nada está desconectado. Há muitas escolas de pensamento budistas, mas todas defendem que a mente é uniformemente singular. Os ensinamentos budistas são conhecidos por sua insistência em afirmar que distinções de mente não existem.

Tentar ainda assim distinguir corpo e mente, ou separar a vida do nirvana, é impossível. Todos nascemos como filhos de Buda, e não devemos dar ouvidos àquilo que filósofos não-budistas dizem.

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¹ seishi, lit. "vida-morte". Tem uma variedade de nuances dependendo do contexto, mas o foco neste caso é sobre nascimento e morte.

² Senika é um filósofo indiano que viveu na mesma época de Gautama.

³ rei-chi

⁴ Nanyo Echu

⁵ o tradutor original acredita que Dogen pretendia afirmar que pregar permanência é tão limitador e contraditório quanto pregar evanescência.

⁶ "portal do dharma do vasto total aspecto da essência da mente" 心性大総相の法門, citação de Daijo Kishin Ron 大乗起心論 (Despertar da fé de Mahayana).

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First Dogen book: selected essays from Dogen Zenji's Shobogenzo. Organizado e traduzido para inglês por Bob Myers. Distribuído sob a licença Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 United States. Disponível em: http://www.bob.myers.name/dogen/

Três doenças

2010-07-01T10:20:00.001-03:00

Caso 88: As "três doenças" de Gensha

(traduzido do inglês e reformatado por Sérgio Barroso)

Gensha, instruindo a assembléia, disse:

"Todos os antigos mestres disseram, 'Ajudem os seres vivos e os salvem'. Suponha que você esteja diante de três pessoas com doenças diferentes, como você as ajudaria? A pessoa cega não pode ver, mesmo que você erga um martelo [para julgá-la] ou se esforce para que ela veja. A pessoa surda não pode escutar, mesmo que você recite frases belas. A pessoa muda não pode falar, mesmo que você peça para que ela fale. Como você as ajudaria? Se você não puder ajudá-las, o Dharma Budista não tem eficácia verdadeira."

Um monge perguntou a Unmon sobre isso.

Unmon disse, "Faça uma reverência". O monge fez uma reverência e levantou-se. Unmon cutucou-o com seu cajado. O monge recuou. Unmon disse, "Então, você não é cego".

Depois ele disse, "Venha até aqui". O monge se aproximou dele. Unmon disse, "Então, você não é surdo".

Então ele disse, "Você compreendeu?". O monge disse, "Não". Unmon disse, "Então, você não é mudo".

Com isso, o monge obteve a compreensão.

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Hekiganroku - The Blue Cliff Record. Disponível em: http://perso.ens-lyon.fr/eric.boix/Koan/Hekiganroku/index.html